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149、《夢溪筆談》記載：海州知府孫冕很有經濟頭腦，他聽說發運司準備在海州設置三個鹽場，便堅決反對，并提出了許多理由。后來發運使親自來海州談鹽場設置之事，還是被孫冕頂了回去。當地百姓攔住孫冕的轎子，向他訴說設置鹽場的好處，孫冕解釋道：“你們不懂得作長遠打算。官家買鹽雖然能獲得眼前的利益，但如果鹽太多賣不出去，三十年后就會自食惡果了。” 然而，孫冕的警告并沒有引起人們的重視。

　　在畫圓時，人們觀察到，對于每一個已知初始位置左邊的半徑，總是在右邊的相同的角距離存在一個半徑，以致圓關于初始位置為對稱，因此在所有方向，每一個直徑都是對稱軸。被它一分為二的所有弦，包括長度為零的極限弦（切線），都與它成直角。兩個相等但相對地與軸傾斜的半徑總是與圓在對稱畫的矩形的四個角相交。古代的探究者，甚至近代的初學者，對于以這種方式獲悉半圓上的角總是直角，可能驚奇不已。一旦我們注意到圓周角和圓心角之間的關系，我們通過沿孤運動的頂點發現，在它的每一點同一弦出現在同一角下，這甚至在頂點趨向無論哪個邊的弦的一端時也有效：圓周角的一個邊此時變成弦，另一個邊變成在它的端點處的切線。如果容許割線之一的兩個交點相互運動直到它們重合，那么關于從一點到圓的兩條割線的線段的比例的定理便過渡到關于切線的對應的定理。依賴于我們認為圓是用圓規畫出的，還是用它的邊總是通過兩個固定點剛性角產生的，或者我們是否觀察兩個圓總是能夠被視為類似的和處于類似的境地，總是存在著出現的新性質。圖形的變化和運動、連續的變形、特定要素的消失和無限的增加，在這里也是使探究富有生氣的手段，告訴我們新性質，并促進對于它們的關聯的洞察。必須假定，有形實驗和思想實驗的方法首先只是在易接近的和有成效的領域中得以發展，并由此傳播到自然科學。如果在數學中、尤其是在幾何學中的初等教學處于這樣僵化的教條形式中不運動，如果展示處于脫離內容的孤立定理中不繼續行進——這導致畸形地交織的批判和不負責任地隱藏啟發式方法，那么這種觀點確實是比較共有的。在實驗和演繹之間的巨大而明顯的裂痕事實上并不存在。這總是思想與事實和思想相互協調的問題。如果實驗沒有產生預期的結果，那么對于發明家或工程師來說它可能是相當大的退卻，但是探究者將認為它是他的思想與事實未準確符合的證據。恰恰是這類明確表達出來的不適合，能夠導致新的闡明和發現。

國學者往來很多。到印度求學取經僧人也不少，其中最著名的要數玄奘。他

這一變化所起的作用是極其重大的。真理不再需要請權威來肯定了，真理只需要內心的思想來肯定。于是很快地就發展起來了一種趨勢，在政治方面趨向于無政府主義，而在宗教方面則趨向于神秘主義。這和天主教的正統體系始終是難于適應的。這時出現的并不只是一種新教而是許多的教派；

音樂家為解決音樂問題而奮斗，這當然迥異于認為他專心致志于表現他的情感（表現情

2020-10-09 于是我得出這樣的觀點，身心二元論比唯物主義一元論更接近真理。但是二元論還

2020-10-09 　　新的貴族，如官僚和地主，有許多人遠遠不是儒家所要求的有德有才的人，可是他們全都需要儒家專門提供的一些知識。這就是有關繁文縟禮的知識，要靠這些來維持社會差別。漢朝的創建者劉邦降服了他的一切對手之后，第一個行動就是命令儒者叔孫通，和他的門徒一起，制訂朝儀。首次試行新的朝儀之后，劉邦滿意地說："吾乃今日知為皇帝之貴也！"（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

2020-10-09 我不僅想到由于詹姆斯·沃森［JamesWatson］和弗朗西斯·克里克「Francis Crick］

2020-10-09 知道抽象的意識恰恰就是這個自我，就是這個對它自己具有。。。。。。。

2020-10-09 君主使人們對自己抱有這種見解，就會深受敬重，而陰 謀反對一個受到敬重的人是困難的。如果大家都認為他卓越 非凡而且受到他的臣民尊敬，要攻擊他也是困難的。因此，君 主必須注意兩件事：其一是內部的，它來自臣民方面；其二 是外部的，它來自外國勢力。對于后一種情況，依靠堅甲利 兵和依靠親密的盟友就能夠御防了。而且，如果他擁有堅甲 利兵，他們總會有親密的盟友。除非國內已經受到陰謀的搗 亂，否則在對外泰然無事的時候，國內也是泰然無事的。即 使遇有外患，如果君主已經如我所說的安排和立身行事，只 要他不是自暴自棄，他就能夠如同我所說的斯巴達的納比 德 ① 那樣抵抗一切攻擊。