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                  還可以夸口說,我們對舊東西的意義也有了更清晰的理解。

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                康德(1724—1804)就是最典型的代表人物,康德早期著作的功績在于:他指出以歷史的態度來研究形形色色的現象的重要性。如果太陽系的地球都有自己的歷史,那末,對地球上所有的存在物也必須從歷史的觀點來加以考察。

                  你接著說,只有思維是同你分不開的。這卻不能否認你,主要因為你只是一個精神,而在靈魂的實體和你的實體之間,除了在經院里大家所說的那種理性的區別之外,你不承認有其他區別。不過,我還猶疑,不大知道當你說思維是同你分不開的時候,你的意思是否是說:只要你存在,你就一直不停地思維。當然在這一點上是和某些古代哲學家的思想是有很大的共同之處的,他們為了證明人的靈魂不滅,說靈魂是一種不斷的運動狀態中,即,按照我的理解,它一直在思維。

                  查拉斯圖拉說完以后,這少年作激烈的手勢叫道:"是的,查拉斯圖拉,你說的全是真理。我之想達到高處,只是渴求我自己的沒落,而你便是我等候的雷火之一擊!你看我罷,自從你來到這里以后,我成了什么?這是對于你的妒忌殺了我!"——少年如是說,而痛哭起來。查拉斯圖拉用臂挽住他的腰,把他牽走。

                通選大臣,對于君主說來實在是一件重大的事情;他們 是否良臣,取決于君主的明智。人們對于一位君主及其能力 的第一個印象,就是通過對他左右的人們的觀察得來的,如 果左右的人們是有能力的而且是忠誠的,他就常常能夠被認 為是明智的,因為他已經知道怎樣認識他們的能力并且使他 們忠貞不渝。但是如果他們不是這樣的人,人們就往往會對 他作出不好的判斷,因為他所犯的第一個錯誤就是出在此項 選擇上。

                基督教集結了各個方面的有力因素。它從猶太人那里接受了一本圣經,和一種認為其他所有宗教都是虛妄而邪惡的教義;但它卻拋棄了猶太人的種族排他性和摩西律法中的種種不便。以后的猶太教已學著相信了死后的世界,但基督徒卻給天堂,地獄,以及進入天堂和逃避地獄的方法,賦予一種新的確實性。復活節結合了猶太人的逾越節和異教徒對于復活之神的祭典。波斯人的二元論也被吸取了,但基督徒對其善原則的最終全能卻給以更加堅定的確信,同時并附加了異教徒是撒旦的門徒這樣一項確信。起初基督徒在哲學上和在儀式上并非其對手的匹敵。但這些缺陷卻逐步獲得了改善。

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