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      “塞翁失馬”的故事是這樣的:古代一位住在邊塞的老人丟了一匹馬,同村的人知道了,都來安慰他,勸他別發愁,保重自己的身體。這位老人非常感謝大家的關心,他說:“我沒有發愁,丟馬也不一定是壞事,也許是好事呢!”過了幾個月,這匹馬又回來了,還帶回了一匹駿馬。同村的人知道后,都來向老人表示祝賀,老人說:“我的馬是回來了,還帶回了一匹駿馬,可這不一定是好事啊!”不久,他的兒子騎著這匹馬,把腿摔壞了。鄉親們又來安慰他,他說:“沒什么,這也不一定是壞事呢!”不久,邊塞發生戰爭,村子里的青壯年都被征入伍,到前線去打仗,很多人都死在戰場上。老人的兒子因為摔壞了腿不能當兵打仗,因而保全了性命。

        但關于有限的變滅事物的感性存在,誰也不愿無條件地說它存在。此外,康德書中關于“思維與存在的差別”的粗淺的說法,對于人心由上帝的思想到上帝存在的確信的過程,最多僅能予以干擾,但絕不能予以取消。這種基于上帝的思想和他的存在絕對不可分的過程,也就是近來關于直接知識或信仰的學說所要重新恢復其權威的。關于此點,下面將有討論。

        “現在,我已相信,真有別人不能只有我才能做的妙事了。”喬治對老太太說。

      29、美國加利福尼亞大學的學者做了這樣一個實驗:把6只猴子分別關在3間空房子里,每間兩只,房子里分別放著一定數量的食物,但放的位置高度不一樣。第一間房子的食物就放在地上,第二間房子的食物分別從易到難懸掛在不同高度的適當位置上,第三間房子的食物懸掛在房頂。o數日后,他們發現第一間房子的猴子一死一傷,傷的缺了耳朵斷了腿,奄奄一息。第三間房子的猴子也死了。只有第二間房子的猴子活的好好的。

      在中間階層作為新興力量的壯大過程中,新的政治需求不斷產生,并與滯后的政治秩序產生一定的沖突,期望張力隨之積累。同時,政治秩序也在一定程度上回應著中間階層的訴求,不斷地消解著期望張力。但是,現實中期望張力的積累往往超過消解速度,這個過程會出現一個或若干個比較顯著的轉折點。如果中間階層的期望張力和階層力量積累到一定程度,要求變革的呼聲將日漸激烈,政治秩序在壓力中就不得不順應變革的需要,進行較大幅度的政治秩序轉型,緩解社會沖突,最終將中間階層逐漸容納到變革后的新秩序中(如圖6-5所示)。

        ①《薩摩的亞里士達克,古代的哥白尼》,湯姆斯.希斯爵士著。牛津,1913年版。以下所談的即根據這部書。

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