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　　《羅馬史論》在名義上是對李微歷史著作的論評；它的語調與《邦主鑒》大不相同。有整章整章，看起來幾乎像出自孟德斯鳩的手筆；這書的大部分讓十八世紀的自由主義者來讀也會贊許。明言闡述了"約制與均衡"說。君主、貴族和平民皆應在憲法中各占一份；"那么這三個勢力就會彼此交互約制住。"萊庫格斯確立的斯巴達憲法最佳，因為它體現了頂完全的均衡；梭倫的憲法過分民主，結果造成比西斯垂塔斯的僭主政治。羅馬的共和政體是好政體，這由于元老院和平民的沖突。

其時方霏正在主持會議，研究小種蝶遇害的案情，聞聽易依竹召喚，立刻猜到是為了小種蝶被殘忍掐死的事，頓時緊張起來，心想：易市長歷來對禍國殃民的大案深惡痛絕，每每發生這類案件，都要親自督促，不壓得所有破案干警喘不過氣來絕不罷休，如今居然發生三歲小女孩被殘忍掐死的慘案，自己恐怕非被臭罵一頓不可！不敢遲疑，立即驅車趕往市政府。

說。原因是夢者和此人之間存在著特別強烈的矛盾情感。常見的形式是，此人起初活著的，

　　這故事說明，神不能褻瀆。

直接關系的真理性是把它自己限制在一個這時或一個這里上。。。。

2020-10-09 　　的確，比起諸子其他各家來，雜家所欠缺的是思想的原創性，但“兼儒墨、合名法”的學術趣向使這個試圖雜糅各家的學派有可能比較公允地品評諸子。早期雜家人物尸佼就說過：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學之相非也數世矣而已，皆弇于私也。天帝皇后辟公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、憮 、冢、晊、昄皆大也，十有余名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平易、別囿一實也，則無相非也。” 他認為，墨子、孔子、皇子、田子、列子、料子分別看重的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等其實是一致的，并以“大”有“公”、“弘”、“廓”、“宏”、“溥”、“介”、“純”、“夏”、“憮”、“冢”、“晊”、“昄”等十余名相比喻。他用來概括各家學說精要所在的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等詞語，都屬于價值范疇，而不是認知意義上的概念。斷言這些價值期許實際上是一回事（“實一”），表明了尸佼尋找各家通性、兼用諸子之術的雜家姿態，但這個被劉勰稱以“兼總于雜術”、“術通而文鈍” 的人物，如果能夠從“實一”中分辨出“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等價值的微妙差異來，那也許會使問題的討論進到更深刻的層次。與尸佼以某一核心價值范疇評斷一家之學可比擬，后期雜家著作《呂氏春秋》評點諸子說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴執，王廖貴先，兒良貴后。” 所論“柔”、“仁”、“廉”、“清”、“虛”、“齊”、“己”、“執”、“先”、“后”都是一種價值追求，這樣評判諸子與尸子所取思路大略相通，但《呂氏春秋》重在尋找諸子各家的分歧所在以求“定其是非”。

2020-10-09 　　在關于科學實在論的爭論中，科學預測能夠得到證實這一點也成為科學實在論者最重要的論據。

2020-10-09 張貴余

2020-10-09 　　它最確切地表達人們的那樣一種社會，而英語的“community”（共同體）或“city”（城市）都不恰當。因為在一個政府之下可以附屬有各種共同體，而城市，對我們說來，具有與“commonwealth”完全不同的概念。因此為了避免意義含糊起見，我請求讀者允許我用“commonwealth”來表達。

2020-10-09 他的英格蘭追隨者們羅拉德派，遭到了殘酷的迫害并在實際上已經完全復滅。但由于理查二世的皇后是波希米亞人關系，他的學說得以在波希米亞流傳。赫斯便是他此地的門徒；盡管在波希米亞也有迫害，他們卻一直延續到宗教改革時期為止。在英格蘭這些人雖被迫轉入地下但反對教廷的思想卻依然深入人心，因此，為新教的成長準備了滋生的土壤。