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整理，或經過變化，而與原來真正內容略有出入的資料而已〔3〕。在我們這次的解析中，

朋友先敬你一杯或又一杯的涼水，這就是印度人的習慣。

　　跳進了愛特拿火山口，活活地烤焦了。

　　以上三種結局所表征的策略都不是對待本能的正確態度。正確對待本能的態度應該像大禹治水。任其泛濫自然不可取，可一味地壓抑本能也必釀成后患，而"疏導"相對而言是比較可取的。與夢中的野獸或壞人握手言和，即是一種疏導。本能若被疏導即是源源不斷的生命力，活力，若被壓、被堵而最終泛濫則會成為破壞力。若過度壓抑，則生命力、活力會衰竭。另外，像結局（二）那樣靠自欺欺人地釋放一些也是有害的，因為如果這樣，人對環境的認知就會被扭曲，而人其實是在半閉著眼睛生活了。

我認為把這種思想銘記于心非常重要：任何虛假的道德都意味著增加殘忍。當然，我們不能像華爾特?魏特曼所說的動物那樣生活，因為人類有先見之明和記憶力，有了先見之明，他就必須得全面地組織自己的生活。這正是我們產生迷信的地方。但千萬不要以為，我們就不需要紀律了，大家知道沒有一定的紀律，人人都依自己的意志行事那也是達不到目的的。我們的確需要紀律，這紀律應當源于我們的自覺，源于我們對自身需要的了解，以及對我們希望獲得的事物的感情。沒有紀律就干不成大事。有時我并木完全同意某些現代教育理論家的觀點，因為我覺得他們低估了紀律所起的作用。但是你們生活中的紀律決定于你們自身的愿望和需要，而不是由社會或權威強加給你們的。

　　操作主義不聲稱真實，因此，它并不構成對自然哲學的威脅。操作主義可以在自然哲學旁邊生長，實證主義則不同，正因為實證主義所追求的也是實在，它和自然哲學不相容，它必定要求自己取自然哲學而代之。

后來，陶淵明很會表達言外之意，使人對什么是言不盡意有了明確的理解。他的《飲酒》詩寫道：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”不是忘言，而是沒法言說。因為言則不遍而有遺漏，倒不如任其自然，不言而體會其意境。

讓給英國。梭羅的蘇丹，也被迫削權和割讓土地。對于爪哇以外的巨港、馬

在自由藝術中，小說居于顯著的地位，因為小說的內容是個人的生活、人的私生活。作家應當成為“私生活的歷史家”

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