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姻關系，還有一些其他親戚一起合住。印度一些土著部落中有這類家庭。

　　我也不想硬說，只要最無限制地使用發表一切意見的自由就能制止宗教上或哲學上宗派主義的禍害。凡是容量狹隘的人對于一個真理認真起來時，必定要把它竭力主張，反復教導，甚至以許多辦法付諸行動，仿佛世界上再無其他真理，或者不論如何也無一條真理能夠約制或者規限那第一條真理。我承認，一切意見都要變成宗派性之趨勢不會因展開即使是最自由的討論而獲得挽救，反倒往往因此而增高和加劇，因為那個應當被看到但沒有被看到的真理會因其出自被認作反對者之口而愈加遭到猛烈的排斥。但是要知道，這種意見沖突的有益效果本不發生在情緒憤激的偏黨者身上，而是發生在比較冷靜比較超然的旁觀者身上。可怕的禍患不在部分真理之間的猛烈沖突，而在半部真理的平靜壓熄。這就是說，只要人們還被迫兼聽雙方，情況就總有希望；而一到人們只偏注一方的時候，錯誤就會硬化為偏見，而真理本身由于被夸大變成謬誤也就不復具有真理的效用。我們知道，象這樣一種強于判斷的能力，居于一個問題的兩面之間，面對僅僅一方辯護士的發言，而能得出聰明無蔽的判斷，這在人類精神屬性中是極其罕見的；既然如此，那么涉及真理時，除非其各有比例的各個方面，除非體現任何部分真理的每一意見，不僅都找到自己的辯護人，而且都得到被人傾聽的辯護——除非這樣，真理是沒有機會的。

后，越南總理范文同、副總理兼外長阮維楨分別訪問印尼。越南侵柬后，印

逢迎他，要成為他的朋友。只是到了這個時候，威尼斯人才 能夠察覺自己所采取的辦法是多么鹵莽！他們為了獲得倫巴 第的兩個城鎮，卻使法國國王變成意大利三分之二的土地的 統治者。

　　剛才我已舉出了有關殘跡器官的一些主要事實。當仔細考慮到它們時，無論何人都 會感到驚奇；因為它告訴我們大多數部分和器官巧妙地適應于某種用處的同一推理能力， 也同等明晰地告訴我們這些殘跡的或萎縮的器官是不完全的，無用的。在博物學著作中， 一般把殘跡器官說成是“為了對稱的緣故”或者是為了要“完成自然的設計”而被創造 出來的。但這并不是一種解釋，而只是事實的復述。這本身就有矛盾：例如王蛇（boa- constrictor）有后肢和骨盤的殘跡物，如果說這些骨的保存是為了“完成自然的設計”， 那末正如魏斯曼教授所發問的，為什么其他的蛇不保存這些骨，它們甚至連這些骨的殘 跡都沒有呢？如果認為衛星“為了對稱的緣故”循著橢圓形軌道繞著行星運行，因為行 星是這樣繞著太陽運行的，那末對于具有這樣主張的天文學者，將作何感想呢？有一位 著名的生理學者假定殘跡器官是用來排除過剩的或對于系統有害的物質的，他用這個假 定來解釋殘跡器官的存在；但是我們能假定那微小的乳頭（papilla）一一它往往代表雄 花中的雌蕊并且只由細胞組織組成——能夠發生這樣作用嗎？我們能假定以后要消失的、 殘跡的牙齒把像磷酸鈣這樣貴重的物質移去可以對于迅速生長的牛胚胎有利益嗎？當人 的指頭被截斷時，我們知道在斷指上會出現不完全的指甲，如果我相信這些指甲的殘跡 是為了排除角狀物質而發育的，那么就得相信海牛的鰭上的殘跡指甲也是為了同樣的目 的而發育的。

如果你隨便問一個美國人，或是一個英國商人，在他的生活中，什么是對快樂的最大的妨礙？他會說：“生存競爭。”他這話是肺腑之言，他相信確是這樣。在某種意義上，這話是對的；但從另一層意義、而且是更重要的意義上來看，事情未必這樣。當然，生存競爭是確實存在的。如果我們是不幸的，我們就得去為生存而斗爭。例如，康拉德小說中的主人公福爾克就得如此。在一艘被遺棄的船上，他是僅存的兩個擁有武器的人之一；除了對方，已經別無泄物聊以棄饑了。當這兩人吃完了原先一起分享的最后一點食物后，一場真正的生存斗爭開始了。福爾克贏了，但是從此以后，他卻成了一位素食主義者。這并不是商人們所聲稱的“生存競爭”。這一詞語對于商人來說，只不過是他們用以賦予實質上瑣碎的事以重要性，隨手拈來的不精確的表述c試問一下，他們這一生活階層的人中，有幾個是死于饑餓的？再試問一下，在他的朋友破產以后，會發生什么情況。誰都明白，一個破產商人，在物質享受方面，比起一個從來還設富裕到有可能破產的人來，條件要好得多。所以，人們平常說的生存競爭，實際上是追求成功的競爭。他們在競爭中感到可怕的，不是第二天早晨起來能否吃到早飯，而是他們將不能戰勝自己的對手。

果這樣，你有什么想法呢？

生的種種聯想，差不多沒有人不承認我們孩提時代都喜歡利用別人的名字來作惡作劇。也許

n是大于ｎ。如果像我那樣把這個應用于宇宙中的一切事物，我們就得到這樣一個結論：

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