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            姻關系,還有一些其他親戚一起合住。印度一些土著部落中有這類家庭。

              我也不想硬說,只要最無限制地使用發表一切意見的自由就能制止宗教上或哲學上宗派主義的禍害。凡是容量狹隘的人對于一個真理認真起來時,必定要把它竭力主張,反復教導,甚至以許多辦法付諸行動,仿佛世界上再無其他真理,或者不論如何也無一條真理能夠約制或者規限那第一條真理。我承認,一切意見都要變成宗派性之趨勢不會因展開即使是最自由的討論而獲得挽救,反倒往往因此而增高和加劇,因為那個應當被看到但沒有被看到的真理會因其出自被認作反對者之口而愈加遭到猛烈的排斥。但是要知道,這種意見沖突的有益效果本不發生在情緒憤激的偏黨者身上,而是發生在比較冷靜比較超然的旁觀者身上。可怕的禍患不在部分真理之間的猛烈沖突,而在半部真理的平靜壓熄。這就是說,只要人們還被迫兼聽雙方,情況就總有希望;而一到人們只偏注一方的時候,錯誤就會硬化為偏見,而真理本身由于被夸大變成謬誤也就不復具有真理的效用。我們知道,象這樣一種強于判斷的能力,居于一個問題的兩面之間,面對僅僅一方辯護士的發言,而能得出聰明無蔽的判斷,這在人類精神屬性中是極其罕見的;既然如此,那么涉及真理時,除非其各有比例的各個方面,除非體現任何部分真理的每一意見,不僅都找到自己的辯護人,而且都得到被人傾聽的辯護——除非這樣,真理是沒有機會的。

            后,越南總理范文同、副總理兼外長阮維楨分別訪問印尼。越南侵柬后,印

            逢迎他,要成為他的朋友。只是到了這個時候,威尼斯人才 能夠察覺自己所采取的辦法是多么鹵莽!他們為了獲得倫巴 第的兩個城鎮,卻使法國國王變成意大利三分之二的土地的 統治者。

              剛才我已舉出了有關殘跡器官的一些主要事實。當仔細考慮到它們時,無論何人都 會感到驚奇;因為它告訴我們大多數部分和器官巧妙地適應于某種用處的同一推理能力, 也同等明晰地告訴我們這些殘跡的或萎縮的器官是不完全的,無用的。在博物學著作中, 一般把殘跡器官說成是“為了對稱的緣故”或者是為了要“完成自然的設計”而被創造 出來的。但這并不是一種解釋,而只是事實的復述。這本身就有矛盾:例如王蛇(boa- constrictor)有后肢和骨盤的殘跡物,如果說這些骨的保存是為了“完成自然的設計”, 那末正如魏斯曼教授所發問的,為什么其他的蛇不保存這些骨,它們甚至連這些骨的殘 跡都沒有呢?如果認為衛星“為了對稱的緣故”循著橢圓形軌道繞著行星運行,因為行 星是這樣繞著太陽運行的,那末對于具有這樣主張的天文學者,將作何感想呢?有一位 著名的生理學者假定殘跡器官是用來排除過剩的或對于系統有害的物質的,他用這個假 定來解釋殘跡器官的存在;但是我們能假定那微小的乳頭(papilla)一一它往往代表雄 花中的雌蕊并且只由細胞組織組成——能夠發生這樣作用嗎?我們能假定以后要消失的、 殘跡的牙齒把像磷酸鈣這樣貴重的物質移去可以對于迅速生長的牛胚胎有利益嗎?當人 的指頭被截斷時,我們知道在斷指上會出現不完全的指甲,如果我相信這些指甲的殘跡 是為了排除角狀物質而發育的,那么就得相信海牛的鰭上的殘跡指甲也是為了同樣的目 的而發育的。

            如果你隨便問一個美國人,或是一個英國商人,在他的生活中,什么是對快樂的最大的妨礙?他會說:“生存競爭。”他這話是肺腑之言,他相信確是這樣。在某種意義上,這話是對的;但從另一層意義、而且是更重要的意義上來看,事情未必這樣。當然,生存競爭是確實存在的。如果我們是不幸的,我們就得去為生存而斗爭。例如,康拉德小說中的主人公福爾克就得如此。在一艘被遺棄的船上,他是僅存的兩個擁有武器的人之一;除了對方,已經別無泄物聊以棄饑了。當這兩人吃完了原先一起分享的最后一點食物后,一場真正的生存斗爭開始了。福爾克贏了,但是從此以后,他卻成了一位素食主義者。這并不是商人們所聲稱的“生存競爭”。這一詞語對于商人來說,只不過是他們用以賦予實質上瑣碎的事以重要性,隨手拈來的不精確的表述c試問一下,他們這一生活階層的人中,有幾個是死于饑餓的?再試問一下,在他的朋友破產以后,會發生什么情況。誰都明白,一個破產商人,在物質享受方面,比起一個從來還設富裕到有可能破產的人來,條件要好得多。所以,人們平常說的生存競爭,實際上是追求成功的競爭。他們在競爭中感到可怕的,不是第二天早晨起來能否吃到早飯,而是他們將不能戰勝自己的對手。

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            2020-10-09   是奇怪的任何事情,大概都可以追溯到一個相當奇特的關系——這一關系至今尚未解釋——就是內疚感與我們意識的關系。在我們視為正常的悔恨的一般情況下,這一情感是我們完全可以清清楚楚地意識到的。實際上,我們習慣于說“內疚意識”(consciousnesofguilt),而不是說“內疚感”①。我們對神經病的研究為我們提供了認識正常狀況的最有價值的線索,但它也使我們遇到了一些矛盾。在這些疾病中的一種即強迫觀念性神經病(obsesionalneurosis)中,內疚感使自己被意識所察覺;它支配著該病的臨床情景以及病人的生活,并且幾乎不允許任何其他東西出現在它旁邊。但是在神經病的大多數其他情況和形式中,內疚感則完全是無意識的,然而卻并沒有因此而減少其重要影響。當我們告訴病人他們有“無意識內疚感”時,他們不相信我們。為了讓他們完全理解我們的說法,我們給他們講希求懲罰的無意識需要,內疚感就是通過這種需要表現的。但是不應過高估計它與某種特殊形式的神經病的聯系。即使在強迫觀念性神經病中,某些類型的病人如果被阻止做某些行為,他們也意識不到他們的內疚感,或只能把它感受為一種令人痛苦的不安,或是一種焦慮。我們是能夠逐漸認識這些情況的,但目前還不行。在這里,指出下一點也許是令人高興的:內疚感從根本上講只不過是一種位置改變了的焦慮;在其后來的階段上,它完全與對超自我的恐懼相符合。焦慮與意識的關系展現了同樣離奇①在這里德文是“Schudbewustsein”而不是“schuldgefuhl”。第二個術語是弗洛伊德使用最多的術語。除去它們的字面含義外,它們是同義詞,兩個詞在日常英語中都被譯為“內疚感”,以上的特殊情況是例外。

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