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猶太人對于過去和未來歷史的理解方式，在任何時期都會強烈地投合一般被壓迫者與不幸者。圣奧古斯丁把這種方式應用于基督教，馬克思則將其應用于社會主義。為了從心理上來理解馬克思，我們應該運用下列的辭典：亞威＝辯證唯物主義救世主＝馬克思選民＝無產階級教會＝共產黨耶穌再臨＝革命地獄＝對資本家的處罰基督作王一千年＝共產主義聯邦左邊的詞匯意味著右邊詞匯的感情內容。正是這種夙為基督教或猶太教人士所熟悉的感情內容使得馬克思的末世論有了信仰的價值。我們對于納粹也可作一類似的辭典，但他們的概念比馬克思的概念較多地接近于純粹的舊約和較少地接近于基督教，他們的彌賽亞，與其說類似基督則不如說更多地類似馬喀比族。3裴拉鳩斯爭論圣奧古斯丁神學最有影響的部分是與反擊裴拉鳩斯異端相關的。裴拉鳩斯是威爾士人，原名莫爾根，意即“海上之人”，這和希臘語里的“裴拉鳩斯”一詞的意義相同。他是一個溫文爾雅的僧侶，不象許多同時代人那樣狂信。他相信自由意志，懷疑原罪的教義，并認為人類的道德行為，是出于人們在道德方面努力的結果。如果人們規行矩步，并屬于正統教派，那末，作為道德的獎賞，人們均將升入天國。這些觀點在今天看來雖然好象老生常談，但在當時卻引起了一場很大的騷動，并主要通過圣奧古斯丁的反對而被宣告為異端，但是這些觀點卻一度獲得相當大的成功。奧古斯丁不得不給耶路撒冷的教會長老寫信，要他警惕這個詭計多端，曾經勸誘許多東方神學者采納偏見解的異端創始人。在奧古斯丁的譴責之后，被稱為半裴拉鳩斯派的一些人曾以一種比較緩和的形式鼓吹裴拉鳩斯教義。又過了許久圣奧古斯丁比較純粹的教義才獲得了全面的勝利，特別在法蘭西，半裴拉鳩斯派于公元529年奧蘭治宗教會議時才最后被判為異端。

對立的意志借以表現其罪過；因為那與作為現實的普遍意志的政府相對立的，只是非現實。。。

84家銀行，總資產為

之分，教徒之間互相通婚。但實際上，在現實生活中并非如此，至今仍有不

蘇：那么，在美德方面僭主專政的國家和我們最初描述的王政國家對比起來怎么樣

2020-10-09 蘇：但是，我認為，如果一個人的身心處于健康明智的狀況下，在他睡眠之前已經

2020-10-09 在信仰的內容之中認識自己本身，它因此也沒有把它所提供的思想跟它提供出來的思想所反對的那種思想兩者結合起來，聯系起來。由于它沒認識到，它所譴責的在信仰方面的那種東西直接就是它自己的思想，所以它自身總是處于兩種〔思想〕環節的對立之中，它只承認兩種環節之一，具體說，它每次都只承認那與信仰相對立的一個環節，而另外一個環節，它就使之與前一環節分離開來，恰恰象信仰的做法一樣。

2020-10-09 　　邏各斯乃是將多帶回一將人帶回上帝的原理；因此它是世界的救主。通過與上帝的結合人身中導致這一結合的部分亦將變為神圣。

2020-10-09 現在考慮了上面討論過的全部事情，并且自己思量：意 大利此時此刻是不是可以給一位新的君主授予榮譽的吉日良 辰，是不是現在有某種要素給一位賢明的有能力的君主提供 一個機會，讓他采取某種方式，使自己獲得榮譽，并且給本 國人民帶來普遍的幸福；我覺得許多事情合在一起都是對新 君主有利的，我不知道什么時候比現在對君主的行動更合適。 而且正如我所說過的 ① ，如果為了表現摩西的能力，必須使以 色列人在埃及成為奴隸，為了認識居魯士精神的偉大，必須 使波斯人受梅迪人壓迫，為了表現提修斯的優秀，必須使雅 典人分散流離；那么在當代，為了認識一位意大利豪杰的能 力，就必須使意大利沉淪到它現在所處的絕境，必須比希伯 來人受奴役更甚，必須比波斯人更受壓迫，必須比雅典人更 加流離分散，既沒有首領，也沒有秩序，受到打擊，遭到劫 掠，被分裂，被蹂躪，并且忍受了種種破壞。

2020-10-09 　　書中有些段落里，嘲諷轉成謾罵，愚神吐露埃拉斯摩的鄭重意見；這些段落談的是各種教會弊端。祭司用來"計算每個靈魂在煉獄中的居留時間"的赦罪符和免罪券；禮拜圣徒，乃至禮拜圣馬利亞，"她的盲目的獻身者認為將圣母放在圣子前是禮儀"；神學家們關于三位一體和道成肉身的爭論；化體說；經院哲學各流派；教皇，樞機主教和主教——