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      后來,秦王派兵攻打韓國,韓國派韓非到秦國去當使者,秦始皇喜不勝喜。秦王和韓非見面后,談得很融洽,很想重用他。這時秦王左右的大臣都有點不服氣,特別是李斯對韓非更加嫉視。因為他知道韓非很有才干,學問又高,萬一秦王重用了他,至少自己的宰相做不成了。李斯就暗中聯合其他大臣在秦王面前說韓非的壞話。說韓非是韓國的貴族,他終究是心向韓國的。秦國和韓國是敵對的國家,若重用了他,韓非會為韓國打算,不會真心為秦國的。如果放走他,讓他到別國去,萬一被人重用,和秦國搗起亂來,也是個麻煩。不如找個借口把他殺了。秦王就把韓非關進監獄,還在考慮:用他,放他,還是殺他。李斯又使人威嚇韓非,韓非被迫在獄中自殺了。秦王考慮了很久,覺得韓非畢竟是個人才,最后下命令釋放他出獄,還是想重用他,但是韓非已經死了,來不及了。

      這一變化所起的作用是極其重大的。真理不再需要請權威來肯定了,真理只需要內心的思想來肯定。于是很快地就發展起來了一種趨勢,在政治方面趨向于無政府主義,而在宗教方面則趨向于神秘主義。這和天主教的正統體系始終是難于適應的。這時出現的并不只是一種新教而是許多的教派;

       孔子之后的一個主要哲學家是墨子。他姓墨名翟。《史記》中沒有記述墨翟的身世,對他的生平幾乎沒有涉及。關于墨子是哪國人,歷來有不同的看法。有的學者認為,墨翟是宋國(今河南東部、山東西部)人,有的學者認為,墨翟和孔子一樣,同是魯國人。他的生卒年代也同樣不可考,大概生活在公元前479-381年之間。研究墨翟思想的主要資料是《墨子》一書,其中有53章,是墨翟及其后學的著作匯編。

      蘇:我們開始教育,要不要先教音樂后教體操?

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      說可惜某人的行為還沒有完全合乎道德律,這兩句話所表示的事實是一個,但是我們在

        如果你想使一種良好的教育的效果對一個人的一生都發生作用的話,你就要使那個人在青年時期保持他在童年時期養成的良好習慣;當你的學生已經變成了你所想象的人,你就要使他在任何時候都始終是那個樣子。要做到這一點,你的工作才算最后完成。正是由于這個緣故,所以必須讓老師和他的學生常常在一起,因為,年輕人沒有老師的指導,是不知道應當怎樣追逐愛情的。一般的老師,尤其是一般的父親做得不對的地方是:他們以為孩子們有了這種生活方式以后,就一定會丟掉從前的生活方式,以為孩子們一旦成長為大人,就必然會拋棄他們在童年時期養成的種種習慣。如果說童年時期養成的或好或壞的習慣要隨著童年時期一起消失,如果說采取了跟童年時期絕對不同的生活方式,就必然會采取另外一種思想方法,那么,我們為什么要在他們的童年時期花那么多氣力去教育他們呢?

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      2020-10-09   附釋:內涵的量或程度,就其本質而論,與外延的量或定量有別。因此象經常發生的那樣,有人不承認這種區別,漫不加以考慮就將這兩種形式的量等同起來,必須指出那是不能允許的。在物理學里,對此二者是不加區別的,例如,物理學解釋比重的差別時說,一個物體如有兩倍于另一物體的比重,則在同一空間內所包含的物質分子(或原子)的數目將會二倍于另一物體。關于熱和光的比重,情形同樣如此,如果是用較大或較小數目的熱和光的粒子(或分子)去解釋不同程度的溫度或亮度的話。采取這種解釋的物理學家,當他們的說法被指斥為沒有根據時,無疑地常自己辯解說,這種說法并不是要對那些現象后面的(著名的不可知的)“自在”〔之物〕作出決定,他們之所以使用上面這些名詞,純粹是由于較為方便的緣故。所謂較為方便,系指較容易計算而言;但我們很難明白,為什么內涵的量既同樣有其確定的數目,何以不會和外延的量一樣地便于計算。如果目的純在求方便的話,那末干脆就不要計算,也不要思考,那才是最方便不過了。此外,還有一點足以反對剛才所提及的物理學家的辯解,即照他們那種解釋,無論如何已經超越知覺和經驗的范圍,而涉及形而上學和思辯的范圍了,而思辯有時被他們宣稱是無聊的甚或危險的玄想。在經驗中當然可以看到,如果兩個裝滿了錢的錢袋,其中的一個錢袋比另一個錢袋重一倍,這情形必定因為一個錢袋中裝有二百元,另一個僅裝有一百元。這些錢幣我們可以看得見,并可以用感官感得到。反之,原子和分子之類是在感官知覺的范圍以外,只有思維才能決定它們是否可被接受,有何意義。但是(正如上面§98附釋所提及的),抽象的理智把自為存在這一概念中所包含的復多這一環節,固定成原子的形態,并堅持作為最后的原則。同一抽象理智,在當前的問題中,與素樸的直觀以及真實具體的思維有了矛盾,認外延之量是量的唯一形式,對于內涵的量不承認其特有的規定性,而根據一種本身不可靠的假設,力圖用粗暴的方式,將內涵的量歸結為外延的量。

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